1200年前的佛教艺术与建筑

对于许多艺术史调查的教师来说，教授亚洲艺术可能是令人生畏的，因为它不在西方专业领域的参数范围之内。对于老师和学生来说，找到之前在课堂上讨论过的其他文化之间的联系是很有帮助的。要求学生提供来自古近东或古埃及的宗教和/或行政物品或建筑的例子，以重新审视视觉文化和建筑环境创造中的关键问题。在开始讨论佛教和印度教之前，介绍已经讨论过的内容之间的相似之处可以让人感到舒适和熟悉，因为这些概念对那些刚刚接触这些传统的人来说可能是一种挑战。

向全班同学解释一下，虽然佛教是印度教的产物，但从佛教开始讨论是有具体原因的，这也很有帮助。由于佛教在历史上的佛死后许多年仍吸引了大量的信徒，视觉文化被引入来帮助修行者。印度教最初并不是一种有神像的信仰，为了与佛教保持竞争，它在印度、喜马拉雅地区的其他地区和东南亚地区传播时，被迫遵循一套宗教。换句话说，佛教作为一种信仰排在第二位，但它的视觉文化排在第一位。

讲座的主要焦点将是佛教，概述其起源的历史人物悉达多瓜他摩(佛陀)和它的两个早期阶段:小乘，强调象征的实践中,以及大乘佛教，引入了对图标佛陀和其他新出现的神，如菩萨。

仔细分析练习：

分配这上课前观看大佛塔的录像，引导学生进行一种常见的佛教练习——朝圣和仪式绕行。放一张佛塔的幻灯片，问“它和我们之前讨论过的其他纪念碑有什么共同点?”看看学生可以参考多少例子。然后你就可以进行对话，比较和对比帕台农神庙和桑基大塔。让学生先看两个结构的形状。

他们有没有想过佛塔的形状如何突出了它与帕台农神庙截然不同的功能?询问他们是否注意到其他不同之处。谁被允许进入帕台农神庙?世俗的人聚集在哪里?这与佛塔的使用方式有什么相似或不同之处?帕台农神庙和大塔的方向是什么?这和宗教的实践有关系吗?每座纪念碑都献给一个特定的人物。每一处的崇拜人物的位置是什么?这如何影响对这个人物的忠诚? Both the Parthenon and the stupa also contain a large number of reliefs. Why? How do the reliefs play a part? Are there images of the specific figure on each? Why or why not? These are just some examples of questions that the instructor can pose to the class to facilitate a discussion through close looking and through revisiting past lecture materials.

这堂课的主要问题:来自佛教的物品如何为修行者阐释信仰的主要教义?佛教是如何以及为什么从一个标志性的实践转变为一个标志性的实践?贸易路线在佛教的传播和随后的佛像塑造中扮演了什么角色?佛教的视觉文化是如何影响印度教的?为什么佛教和印度教有那么多神?他们为什么长这样?

时间轴公元前3世纪至公元10世纪(帕拉王朝早期)

如果有时间，建议将《东南亚的艺术与建筑》分成两个讲座或更多，因为该讲座涉及早期印度文明和一个主要的世界宗教。讲稿很长，尤其是关于佛教的。讲师可以选择授课的对象和内容:

• 桑基大塔，公元前三世纪。在公元前一世纪添加
• 佛像的标志性形象
• 岩洞修道院(阿吉塔洞、巴瓦洞和卡勒洞)
• 公元一至二世纪贵霜帝国的钱币
• 卡尼什卡国王(约公元120年
• 犍陀罗汗佛像，站着的和坐着的，约公元2 - 3世纪
• 马图兰坐佛，约公元二世纪晚期至早期
• Sarnath佛，第一次讲道
• 帕拉王朝，开悟时坐佛，十世纪
• 帕拉王朝，坐佛教法(第一次讲道)，公元11世纪
• 塔拉，约公元九世纪
• 巴米扬佛，约公元5世纪

印度是世界上几个主要宗教的发源地，其中三大宗教是在印度形成的:印度教、佛教和耆那教。每一种信仰都建造了独特的物品来纪念他们的神。基督教在基督死后几年(公元一世纪)传入。伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，于9世纪传到印度，到13世纪就已经很稳固了。锡克教兴起于16世纪，是印度教和伊斯兰教相遇的一个独特结果。一般来说，宗教庙宇都是用石头建造的，并为我们保存了下来。伟大的宫殿和城市是由砖和木头建造的，经受不住该地区的炎热和潮湿。

的Aryas

在早期的印度河城市被遗弃期间，考古和文学记录显示，在次大陆的西北部存在着说印欧语的社区。学者们仍在试图弄清移民或同化的过程，以解释它们的存在。这些自称“雅利安人”或“贵族”的人说的是一种古老的梵语，是几种印欧语系中的一种。

吠陀经

雅利安人写了一篇神圣的文章叫做吠陀经,或知识这种疾病通过口头传播了至少一千年。四个中的第一个陀,梨俱吠陀它描绘了一个游牧民族——雅利安人，他们生活在印度河沿岸，主要职业是饲养牲畜。艾莉亚比印度河文明优越，是因为他们拥有马和轮辐战车，这两样东西显然是印度河人所不知道的，还有更有效的武器。雅利安人把自己组织成定期集会的团体，他们有以牺牲为中心的独特的神圣崇拜。他们认为当地深色皮肤的达萨人或德拉威人是低人一等的，并将他们描述为“非献祭者”。根据一些印度学者的说法，正是这种态度导致了前面提到的被称为种姓制度的社会组织的形成。

后来的三个陀表明雅利安人迁移到了恒河平原，那里成为了他们的中心地带。农业取代了养牛，大地女神崭露头角。我们看到了这些女神的证据yakshi雕塑(下面讨论)。到了六世纪，印度北部被分成了几个小公国。精心制作的祭祀仪式成为一种义务，精确完成这些仪式需要熟悉许多细节，而这些细节只有婆罗门祭司才知道。婆罗门的统治地位和随后转变为严格的种姓制度导致了相当大的不满。这种不满的结果之一是印度教以外的其他信仰体系的兴起。圣贤、哲学家、精神领袖和教派在恒河流域漫游，多达66个新的宗教发展起来。只有两种宗教存活下来并产生了影响:耆那教(在莫哈韦拉的指导下)和佛教(在乔达摩悉达多(后来被称为佛陀)的教导下)。

这些早期信仰体系的一些核心原则如下:

• 轮回生、死、病、衰的循环。
• 业力:因果的普遍规律。
• 玛雅:现象世界的虚幻本质，包括对物质世界的怀疑，以及想要在物质世界之外找到真理的渴望。
• mokś一:解放，从轮回。
• 涅槃从轮回中解脱的可能性，从生、死、生、苦、苦的轮回中解脱的可能性。

悉达多和佛教

佛教是第二种兴起的意识形态，在随后的几个世纪里传播到东南亚，一直到青藏高原，并传入中国、韩国和日本。

悉达多(也被称为释迦牟尼，指的是他出生的Śakya(狮子)氏族)早年生活在奢华的宫廷生活中，远离了世间的罪恶。经过四次秘密的短途旅行，他发现了一个老人、一个病人、一个死人和一个圣人。在这四次遭遇中，他致力于寻找克服世界苦难的答案。29岁时，他离开了皇宫，花了数年时间追随Sramana乞丐运动，这是一个极端的苦行僧运动，在他的地区很常见，但他无法找到解决他所目睹的苦难的方法。

他来到一个名叫菩提伽耶(Bodh Gaya)的小村庄，也就是现在的比哈尔邦(Bihar)，坐在一棵毗帕树下冥想，他发誓在完全理解这个虚幻世界的本质之前绝不罢手(玛雅)．在他的冥想中，Śakyamuni实现了一种个人理解生命意义的方法，以及从那种生活中解脱的方法，如轮回出生、疾病、腐烂和死亡的无尽循环。他的觉悟，被称为他的启蒙，是四圣谛，称为佛法(或佛法)。

的佛通过他的教导，为人类的未来问题提供了人们期待已久的解决方案。在不违背现有信仰体系的前提下，他首次揭示了一条所有人都能获得的解脱之路的中间道路在美国，富裕或贫穷驱动的极端都不是答案。一个人如果能完全理解四圣谛，就能达到开悟的境界。无尽的轮回结束了，个体获得了成功开悟(解放轮回在死亡),涅槃(内心的平静)。

• 人生就是苦难(苦难=重生)。
• 痛苦的根源是欲望。
• 欲望的起因必须被克服。
• 当欲望被克服时，就不再有苦难(苦难=重生)。

一旦释迦牟尼达到了四圣谛的知识，他就成为了一个开悟者，从此被称为佛陀，开悟者或觉醒者。菩提或启蒙，是一种完美的知识或智慧的状态，是慈悲统一的结果(卡鲁恩河ā)和智慧(prajnā)，这些都在佛教的视觉文化中有所体现。男神是慈悲的化身，尤其是观音菩萨被称为慈悲菩萨，女神则是智慧的化身。般若波罗密多(智慧的完美)实际上是一本书的拟人，一本佛教智慧的书。当一个男神(慈悲)和一个女神(智慧)在性的结合中结合在一起时，他们代表着开悟之心的完美。

在菩提伽耶，他在一棵毗帕树下冥想，现在被称为菩提树，或开悟树。这件事是佛陀一生中最常被描述的故事。在佛的人形形象建立之前，菩提树的形象被描绘为奉献的焦点。在公元前上个世纪，佛陀的形象被创造出来后，大约在他死后五百年，一个场景佛陀正处于开悟的过程中通常是为了提醒修行者记住这一重要和基本的事件。在这个例子中，佛陀坐在菩提树下，可以看到菩提树在石碑的顶端。他的左手掌心朝上，张开接受智慧，他的右手触地(这个手势叫做bhumisparsamudra也是他启蒙的象征)，呼吁地球见证他对四圣谛的新认识。

接下来的另一个典型场景是佛在宣讲他的第一次讲道(即。转动法律的轮子佛法))，如本例所示。佛陀使dharmacakramudra法律的车轮在转动佛法)的手势，象征着四圣谛的传播。他实际上是在推动法律的车轮。关于佛陀形象的更广泛的分析可以在后面的讲座中找到。

印度北部的Magadha地区成为第一个印度帝国孔雀王朝的中心。帝国的繁荣源于其对河流贸易、森林、丰富的矿藏和战略扩张的控制。这个王朝的第三位皇帝阿育王(aokoka，读作Ashoke)在佛陀开悟后218年登基，他是第一个接受佛教的领导人，因此也是佛教艺术的第一个主要赞助人。在继承了帝国之后，阿育王在目睹了他征服卡林加的大屠杀后戏剧性地皈依了佛教。他成为一名佛教徒和和平主义者，并指导他的臣民练习慈悲和道德行为。行为准则(佛法或者被称为佛法在一个城市商人和婆罗门种姓之间的紧张关系威胁到稳定的帝国里，他也表现出了政治上的机敏和根深蒂固的社会责任感。佛教并没有成为国教，但在阿育王的支持下，它广泛而迅速地传播开来。

注意:赞助

艺术历史学家经常使用皇家帝国为宗教物品，尤其是建筑，贴上标签或标注日期。然而，这通常是一个非生产性的方法，因为它是俗人也委托这些物品或皇室成员，而不是统治者自己。或者，如果是统治者，他通常以个人身份作为奉献者，或者有时是为了巩固宗教和政治。

阿育王的第一个艺术项目之一是建立柱子散布在整个帝国，有些上面还刻着法令。第一个柱子在16世纪被发现，这些法令在19世纪30年代被翻译。自17世纪以来，人们在岩石和岩壁上发现了150个阿索坎铭文，这些铭文和石柱一起，标志着他广阔的王国，这个王国横跨印度北部，向南一直延伸到德干高原中部，以及现在被称为尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国和阿富汗的地区。石头和石柱被放置在商路沿线和边境城市，那里的法令可以被尽可能多的人阅读。它们也被竖立在朝圣地点，如菩提伽耶(菩提伽耶)，启蒙的地方，萨纳特(第一次讲道的地点)，桑吉(一个重要的佛教建筑的地点)。

一些柱子上刻着奉献的铭文，给出了一个确定的日期和阿育王的名字。脚本是梵语，所有印度语言都是从梵语发展而来的。在印度西部发现的一些法令是用一种与梵语密切相关的脚本写的。其中一座在阿富汗，刻有亚拉姆语和希腊语，显示了阿育王想要接触他王国的多种文化的愿望。这些柱子的高度从四十到五十英寸不等。原来的柱子中只有19根幸存下来，许多都成了碎片。

有些铭文本质上是世俗的。阿育王为卡林加的大屠杀道歉，并向人民保证，他现在只考虑他们的福祉。一些人吹嘘阿育王为养活他的人民所做的好事，或是告诉他们他的改革。有信仰相关铭文的柱子和法令代表了佛教的第一个实物证据。铭文表明阿育王的佛教和支持他的愿望传播佛法在他的王国。这些法令，通过他们的战略布局和佛教的体现佛法，以强调阿育王作为一个宽容的领导者的管理角色。

正是这根柱子被作为印度的国徽，这里描绘的是一个- - - - - -卢比纸币和两卢比硬币．大cakra用来装饰四头狮子顶部的是在中间的印度国旗．

建议与之前的课程材料进行比较:

与阿育王的法令相比汉谟拉比法典和/或古迪亚许愿雕像。学生可以被要求思考每个统治者想要传达关于他的统治的什么信息?怎么做?为什么?

萨纳特的狮子之都它是佛祖第一次布道的地方，是最著名的石柱。目前，柱子仍在它最初沉入地下的地方，但首都现在在萨尔纳特博物馆展出。首都有几个佛教标志。

莲花(莲花）莲花可能是佛教最有辨识度的象征，就在首都的底部。莲花是一种普遍存在的超越的象征:莲花从世俗世界的浊水中升起，进入纯净的空气中，在那里它壮观地绽放，没有一丝来自泥土的痕迹。这是一个完美的比喻，比喻佛陀和他的追随者从欲望、贪婪等的泥沼中升腾，达到开悟的纯粹。佛，除非他是站着的，总是坐在所谓的荷花中(地)的姿势，双腿交叉，双脚翘起，放在相反的大腿上，代表他完全达到了纯粹的启蒙。他和其他神也经常被描绘为坐在或站在莲花宝座上，表明他们存在于一个超越的空间。神仙也常捧一朵莲花，通常是蓝色的，但有时是白色的。

在首都的莲花上放着一个鼓，上面雕刻着四种动物，代表着四个方向:马(西)，牛(东)，象(南)，狮(北)。每一种动物也可以通过四种危险来识别轮回(出生，疾病，死亡，腐烂)。动物们一个接一个地不停地转动着生存之轮。

四只狮子站在鼓上。它们也面向四个主要方向。他们张着嘴，咆哮着要把佛法在这片土地。同样，狮子指的是佛陀，Śakya(狮子)族的一员。狮子也是王权和领导的象征，也可能代表阿育王本人。轮(dharmacakra-法律之轮)最初是安装在狮子的顶部。因此，柱子从下往上读。莲花代表着世俗的世界，四种动物提醒着修行者无穷无尽的轮回轮回由于我们的无知和恐惧，我们仍然被困在物质世界里。但是,cakras他们之间提供的承诺佛法这就把一个人送到了轮子的轮毂上静止的中心。狮子就是佛陀本身，从他那里，解脱轮回的知识是可能的cakra顶点代表moksa，从轮回．

建议与之前的课程材料进行比较:

与阿育王的法令相比汉谟拉比法典和/或古迪亚许愿雕像。学生可以被要求思考每个统治者想要传达关于他的统治的什么信息?怎么做?为什么?

佛教最初的视觉图像并没有描绘出佛的人形。相反，奉献者们专注于物件来帮助他们修行。修行者尊崇与历史上佛陀有关的物品，如他的骨灰、他碰过的物品和他去过的地方。结果，佛塔，即装着佛祖骨灰的土堆(这个词的意思是“堆”)在印度北部遍地都是，主要是在阿育王的赞助下。本质上，佛塔是圣髑盒(回顾之前关于圣髑盒、朝圣和圣物的讨论)。它们也是佛陀一生中某一事件发生地点的纪念物，如果是微型的，也可以作为祭品使用。小型佛塔也可以作为祭品。修行者使用佛塔作为冥想的焦点，帮助他们理解佛法．你可以在亚洲艺术博物馆找到一个很棒的视频在这里．

建造佛塔的做法传到尼泊尔和西藏纪念碑)、不丹、泰国、缅甸(风尘仆仆)、中国和其他采纳佛教教义的国家。佛塔的外形改变了，但功能不变。

为什么一个佛塔?早期的佛经(故事、经文)中有一段记载，佛陀给予指示以纪念他的遗体Maha-parinibbāna经》)。他们将被埋葬在位于四大道路(空间的四个方向)交汇处的佛塔中。佛塔形式已经是一个尊敬的老师或个人的骨灰埋葬的方式。在他去世前(圆寂)，佛陀指示，除了那些与他生命中的历史时刻有关的地方，应该在许多地方建立佛塔，以便“使许多人的心平静和高兴”。

桑基的大佛塔(mwashwasstongpa)，例如，它是印度最古老的石头建筑，也是佛教朝圣的主要目的地之一。它是在公元前三世纪由阿育王下令建造的。在公元前一世纪，四个雕刻复杂的门和一个栏杆包围了整个佛塔。阿育王访问佛塔被纪念在东门上。虽然阿育王确实为桑吉大塔的建造贡献了自己的地位，但也有一千名世俗人士做出了贡献。

像其他与宗教或政府有关的古代建筑一样，大塔坐落在一座山上，高于俗人，建在一条重要的贸易路线上。佛塔是一个坚固的物体，因此，修行者不进入佛塔，而是绕着佛塔做禅修。佛塔是用来支撑冥想和作为一个象征性的提醒觉醒，开悟，精神状态。修行者可以绕着佛塔走一圈，也可以绕着佛塔走一圈。

圆形小路的入口通过了四个门，每一个都代表了佛陀的四大生命事件:东方(佛陀的诞生)，南方(启蒙)，西方(第一次讲道)和北方(涅槃)。这些门以与轴线成直角的角度转动，以引导从业者以一种手臂的方式svastika在梵语中，这是一个方向符号，意思是“好”(“苏”意味着好或吉祥，“阿斯蒂”意味着是)。

这个运动暗示了无穷无尽的循环轮回向中心的运动，引导修行者到达四圣谛的知识，并进入不动的轮毂的中心:开悟(埋葬骨灰的佛塔的中心——佛——知识的来源)。入口标志着从佛塔外的世俗空间进入栏杆内的精神空间的运动。南门被认为是最古老的，因为它有一个阿朔坎柱，是主要的入口点。大门的垂直柱子上覆盖着各种版本的阿育王柱，强调了阿育王在桑吉的存在，他希望传播的佛教信息，以及他获得积极功德的目标。

所有大门的表面都覆盖着低矮的浮雕。水平的门楣设计成卷轴的样子，用来阅读佛陀前世的故事。这些浮雕还在文化水平有限的年代提供了宗教教育。然而，佛陀并没有被描绘成人形。的佛陀被描绘成非偶像的形象通过各种各样符号直到大约公元前最后一个世纪，也就是他死后500年左右。提到佛陀包括cakra，他的脚印，空宝座，菩提树，或一个佛塔．这些门还包含了详细的森林场景和城镇，提供了关于当代生活的丰富信息。

佛教是第一个拥有大型公共空间的印度宗教，它启发了三种类型的建筑:佛塔，佛教寺院(寺院),而且一座坟墓般的纪念碑caitya)这座佛塔没有任何圣物．在公元前一世纪到公元一世纪之间，主要的建筑建造了大量的佛塔，寺院而且caityas是由整个社区(thesamgha)．

为什么是修道院制度?在佛教的早期，遵循当代宗教的做法，僧侣们致力于一种没有固定住所的乡村流浪的审美生活。他们的衣食住行都是由那些希望获得功德的人提供的。最终，僧侣们在离城镇足够近的地方建立了寺院，以便于接受布施，但又要远离城镇，以免打扰到冥想。许多寺院都建立在贸易路线沿线，使僧侣能够不断地收到货物，商人和旅行者也能得到回报的祝福。寺院很快成为修行的一个重要方面，它有三个目的:作为僧侣的住所，作为宗教工作的中心(代表俗人)，和一个佛教学习的中心。

这种做法的一个例子是寺院中心瑟利。人们可以看到几个佛塔之一的遗迹，一个阿育王柱，僧侣的牢房和行政中心。不久，这些类型的修道院被岩石切割的住宿所取代，以便更耐用。

这些岩洞建于公元前3世纪的德干西部。最早的包括Bhaja洞穴,卡乐洞穴,和阿旃陀洞穴．在Bhaja,这里有22个洞窟，没有佛陀的画像，因为在佛教(小乘佛教)的早期阶段，巴迦是活跃的，当时没有佛陀的形象被创造出来。这是这类岩洞最早的例子，与之前的木结构非常相似。主要的佛教寺庙Bhaja的大厅包含一个坚固的石头佛塔，它被中殿包围，两侧是两边的过道。在洞穴中发现的物品表明僧侣和富有的商人之间存在着有利可图的关系。Bhaja洞穴位于从阿拉伯海向东到德干地区的主要贸易路线上，连接了印度的南北。在一个佛教寺庙大厅卡乐为佛塔的旋转创造了空间。

最终，岩石切割的修道院变得相当复杂。它们有几层，里面有庭院和游廊。在佛教的第二阶段，大乘佛教，佛像和其他神的形象被引入，一些正面有佛像和其他神的浮雕形象。这一点在阿扬塔被注意到佛教寺庙大殿里，佛塔上又添了一尊佛像。浮雕雕刻在两侧的通道佛教寺庙佛堂描绘了佛陀生活的场景。

佛教有三个阶段:小乘、大乘和金刚乘(钻石或坚不可摧的道路，也被称为密宗交通工具)。这三种都在印度发展起来，但金刚乘是，而且仍然是主要的藏传佛教实践，通常在后来的调查二- 1200年后的印度艺术和建筑中讨论。在每一个阶段，对佛教教义问答的改变和信仰的形象也随之改变．然而，每个阶段并不一定要取代其他阶段。小乘(由于小乘一词已不再使用，所以以小乘宗(“长老的教义”)的形式存在)仍然在东南亚的部分地区实行，特别是斯里兰卡、泰国、老挝和缅甸。大乘，或它的版本，仍然在中国，越南和日本实行。由于佛教实践与每个国家的本土实践相融合，历史阶段有不同的名称。

小乘佛教(shravakayana)

一般来说，小乘是基于佛陀的原始教导。从苦难中解脱只能通过个人的努力和学习来实现，其目标是个人的救赎。佛陀被认为是一个历史人物，一个世俗的人，一个老师，而不是一个超然的存在。小乘有一个明确的修道传统(如在这一时期建立的无数岩石切割的寺庙所注意到的)Bhaja而且卡乐,例如)。了解佛陀的旅程和知识是首要的;对神灵的崇拜是次要的。的佛法是为人所敬畏的动物;佛陀本人不是。简单的概念是释放轮回．

在小乘的历史时期，没有佛像的形象。他经常被描绘为他的缺席(一个空的宝座，菩提树下的空间)。他也被描绘成各种各样的符号(菩提树，脚，一个cakra等)。

大乘(更大的交通工具)

大乘植根于历史上佛陀的教导，但寻求众生的救赎。这种态度体现在菩萨的思想中，菩萨的突出品质是慈悲。大乘佛教不太重视寺院，因为通过直接的崇拜和来自菩萨一个人可以获得解脱。菩萨是一个觉悟的人，他已经成佛(开悟脱离轮回)，却选择留在现世去帮助别人。

藏传佛教(钻石或坚不可摧的道路)

在西藏实行的金刚乘(Vajrayana)，宣扬所有人都能获得开悟的方法，并通过精心设计的仪式加快开悟的速度。

佛像的形象

在公元前一世纪末和二世纪初，在大乘时期，一个标准的佛像形象位于印度中央邦的马图拉。艺术家们已经熟悉在石头上雕刻人类形象(国王和侍从以及一些早期的印度教形象)，但对于佛陀的形象，他们参考了描述佛陀长相的权威文献:

• 一个宗教领袖，因此穿着宗教服装，
• 总是额,
• 总是坐在宝座上，下面有狮子支撑。

(两层造型是坐姿佛像的标准造型。他存在于超验世界中，正如居住在这个空间的上层和更大的人物所表明的那样。下层是世俗世界，通常居住着狮子、鹿和/或信徒。)

从幸存的海豹身上，比如所谓的“瑜伽”印章有证据表明，大摩诃婆罗和后来的佛陀所用的坐姿可能起源于原始历史时期。这个印章描绘了一个神坐在现在称为冥想或莲花位(地)．

的佛和随从的石碑是一个很好的对象，可以详细描述与佛像相关的图像的所有视觉方面。佛像最常见的特征是一只慧眼(“第三只”眼睛)，它象征着一种能看透我们世俗世界苦难的能力，ushnisha(头凸——佛陀的无所不知的象征，几个世纪以来变成了头结)，细长而空洞的耳垂(让人想起他过去戴着沉重而昂贵的珠宝的王子般的过去)，以及cakras在他的脚底和手上。如果他坐着，他总是被描绘成荷花盛开。佛和其他佛教神灵也被描绘成光环。这个符号可能起源于库尼什卡国王统治下的贵霜帝国，后来传播到西方，被基督教视觉文化所采用和利用。

的马德拉舞佛陀的手势，被确定为第一个佛像的人类形象的起源。然后他们被转移到大乘佛教时期引入佛教的各种其他神。

常见的马德拉舞：

• Abhayamudra:不要害怕
• Varadamudra:赠送礼物的手势
• Bhumisparsamudra:感动大地的手势
• Dharmacakramudra:第一次讲道
• Dhyanimudra:冥想或平衡
• Namaskaramudra问候、祈祷或崇拜(双手交叉放在胸前)

快速发展的罗马对贵霜帝国西北边境的犍陀罗艺术的影响，可能刺激了从阿富汗到中央邦的整个贵霜帝国的人形佛像的发展。一些人认为古典的影响是希腊化的，但很明显，对犍陀罗艺术的主要影响是图拉真时期和之后的罗马。其他影响包括波斯风格和印度本土风格。这在坐在Gandharan佛大约在182年拍摄,．这里我们看到犍陀罗坐佛像的公式。他坐在莲花宝座上，做着转动法轮的摩陀罗(dharmacakramudra菩提树下。随从的人影在他身旁。的顶髻而且一只慧眼是可见的。由于他的长袍和罗马人的特征，这尊佛像显然是与希腊-罗马世界文化交流的产物。一个很好的比较是坐在Mathuran佛和坐在Gandharan佛．

相比于标准的坐式，站立的佛像，可见于站Gandharan佛，没有那么受欢迎。僧袍的处理特别具有犍陀罗风格的特点:褶皱紧密，像肋骨一样紧贴身体，突出了佛陀的腹部和左膝的弯曲。这种复杂的折叠图案，包括不对称的U形，也出现在罗马雕像的托加袍上。自4世纪以来，当亚历山大大帝统治下的希腊人到达印度边境时，希腊文化的一小部分在今天的阿富汗和乌兹别克斯坦南部繁荣起来。此外，犍陀罗靠近东西贸易路线的位置似乎也刺激了与罗马文化的接触。

国际笈多风格

公元320年，贵霜帝国解体后，印度北部被分割成几个小王国。一个小公国的国王，姓笈多，通过不断镇压周边国家建立了笈多王朝。一批能干的战士长期执政，给印度北部一个从东海岸延伸到西海岸的重要地区带来了和平与繁荣。虽然笈多是印度教徒，但他们对佛教和耆那教的支持都做出了贡献。事实上，最后一位伟大的统治者在比哈尔邦著名的佛教中心那烂陀建了一座修道院。

这是一个文化扩张和殖民主义的时代，印度艺术和思想的影响延伸到中亚、中国、东南亚和印度尼西亚。除了比哈尔邦的帕拉派和塞纳派，这些都是佛教艺术最后的辉煌时期。随着印度教在印度取代佛教，艺术的未来，就像信仰的未来一样，东移了。

由于它的统治地位，笈多雕刻确立了佛陀形象的标准类型。出口主要有两个方向:东南亚和印度尼西亚，以及通过中亚到东亚。笈多雕塑有两种主要的区域风格，还有许多次要的风格和次要的区域变化。

的马图拉这种风格是严厉的贵霜风格的柔和延续，通常由红色的马图兰砂岩制成，细节可以进行加工，但很少有改进。的野,在这里可以看到第一次布道,是第二种风格，利用奶油色的砂岩，可以工作到高度的光洁度和细节。

的Pala王朝是印度北部最后一个伟大的佛教王朝从公元750-1174年，它得到了一个庞大而繁荣的修道院社区的支持。它在12世纪被蒙古人摧毁。帕拉王朝的两个例子是开悟坐佛10世纪，和坐佛讲法(第一次讲道)，11世纪。这两个石碑的重点是佛像，但两个随从人物，菩萨，表明帕拉王朝遵循大乘佛教的实践。

由于菩萨与世俗世界保持联系，他们仍然穿着表明这种依恋的衣服和饰品，如耳环、手臂和腿带和装饰性的头巾。他们很少像佛陀那样坐着，盘腿坐着，永远开悟，无法直接帮助修行人。菩萨坐在半莲花中，未弯曲的腿的脚放在莲花脚凳上。当被召唤时，他们能够迅速地站起来帮助处于困境中的从业者。

塔拉是女性菩萨慈悲的表现。她名字的意思是“星星”或“向导”。她也被称为救世主，因为她把修行者从日常生活中的障碍中拯救出来，也把修行者从开悟之旅中可能面临的障碍中拯救出来。例如，她流行的形式是八大险的度母，每一个都有一个世俗的和一个超然的方面。在这里，狮子代表着一个人可能面临的威胁，塔拉可以拯救他或她。但狮子也可以代表骄傲，这可能会阻碍修行者达到启蒙的目标。以同样的方式，通过呼唤度母的咒语，她以一种形而上的意义出现，并引导个人通过骄傲的障碍。

在这里，塔拉做了两个mudras -不要害怕(abhayamudra)和赠予摩德拉的礼物(varadamudra)．石碑遵循五世纪确立的风格戒律:她占据了存在于先验领域的中心空间。在她的下面是一个世俗的世界，在这个特殊的石碑上，有两只狮子和一个小小的人类信徒。她坐在莲花座上，左手拿着一朵蓝色的莲花。她完全正面，坐在狮子宝座上(两只狮子在她的侧面)。她的头被一圈光晕包围着prabhamandala)．

Smarthistory上佛教艺术